未名湖畔，博雅塔下 看習(xí)近平總書記引經(jīng)據(jù)典對(duì)話青年

在五四青年節(jié)和北京大學(xué)建校120周年校慶日即將來臨之際，習(xí)近平總書記來到北京大學(xué)考察，與莘莘學(xué)子共話追夢(mèng)的激情和理想、圓夢(mèng)的奮斗與奉獻(xiàn)，為高校建設(shè)擘畫清晰的未來藍(lán)圖。未名湖畔的叮囑，博雅塔下的勉勵(lì)，讓無數(shù)青年心潮澎湃、熱血沸騰，極大鼓舞起年輕一代為理想奮斗的信心與決心。我們與您一起細(xì)細(xì)品味習(xí)近平總書記在講話中引用的典故，品讀其中蘊(yùn)含的中國智慧。

1、國勢(shì)之強(qiáng)由于人，人材之成出于學(xué)。

【原文】

“國勢(shì)之強(qiáng)由于人，人材之成出于學(xué)。”培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是我們黨的教育方針，是我國各級(jí)各類學(xué)校的共同使命。大學(xué)對(duì)青年成長成才發(fā)揮著重要作用。高校只有抓住培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這個(gè)根本才能辦好，才能辦出中國特色世界一流大學(xué)。

【釋義】

“國勢(shì)之強(qiáng)由于人，人材之成出于學(xué)”出自晚清名臣張之洞于1896年上奏的《創(chuàng)設(shè)儲(chǔ)才學(xué)堂折》。張之洞的一生與人才培養(yǎng)結(jié)下不解之緣，在《創(chuàng)設(shè)儲(chǔ)才學(xué)堂折》中，他提出要在南京建立儲(chǔ)才學(xué)堂，認(rèn)為“竊惟國勢(shì)之強(qiáng)由于人，人才之成出于學(xué)，方今時(shí)局孔亟，事事需材，若不廣為培養(yǎng)，材自何來”，強(qiáng)調(diào)了教育與人才培養(yǎng)的重要性。這一觀念貫穿他教育思想的始終，他多次提出“中國不貧于財(cái)，而貧于人才”，“學(xué)術(shù)造人才，人才維國勢(shì)”，“自強(qiáng)之策，以教育人才為先”等，將教育和人才培養(yǎng)提升到關(guān)系國家興衰存亡的高度。

中國人常說：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。”十年可收獲大樹成蔭，而人才的養(yǎng)成卻需要終身培育，這說明了人才養(yǎng)成的艱巨、不易。1900年，戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊瑢懴轮摹渡倌曛袊f》，熱切地寄望“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年智則國智，少年富則國富，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步”。時(shí)移勢(shì)易，但不變的是，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底依然是人才的競(jìng)爭(zhēng)。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，需要大批高質(zhì)量的人才。而人才質(zhì)量的提高靠什么？歸根結(jié)底靠教育。我們需要通過教育來傳授已知、更新舊知、開掘新知、探索未知，從而使人們能夠更好認(rèn)識(shí)世界和改造世界、更好創(chuàng)造人類的美好未來。正如習(xí)近平總書記所說：教育決定著人類的今天，也決定著人類的未來。

2、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

【原文】

《禮記·大學(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”古今中外，關(guān)于教育和辦學(xué)，思想流派繁多，理論觀點(diǎn)各異，但在教育必須培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人這一點(diǎn)上是有共識(shí)的。

【釋義】

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”出自儒家經(jīng)典之作《大學(xué)》。《大學(xué)》本是《禮記》中的一篇，宋代朱熹將其單列成“四書”之一。它相對(duì)短小易懂，被稱作“初學(xué)入德之門”，是中國知識(shí)分子走入系統(tǒng)學(xué)習(xí)、認(rèn)知世界的基礎(chǔ)學(xué)問。而“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，又是《大學(xué)》最開篇的一句話，明明德、親民、止于至善，三個(gè)“在”層層遞進(jìn)，被稱為大學(xué)之道的“三綱”。而從格物、致知、誠意、正心，到修身、齊家、治國、平天下，則被稱為大學(xué)之道的“八目”，“八目”指的是為了達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的八項(xiàng)條目功夫，或者說八個(gè)進(jìn)修階梯。

所謂“明明德”，第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，第二個(gè)“明”是形容詞，意指不斷地彰明人自己內(nèi)在的光明的德行（仁義禮智信等），培養(yǎng)高尚的道德；所謂“親民”，是指親和百姓，以百姓的好惡為好惡，愛護(hù)民眾，這也是儒家“德治”“仁政”思想的來源；所謂“止于至善”，是指追求最高、最完美的意境，保持盡善盡美的境界。

3、才者，德之資也；德者，才之帥也。

【原文】

“才者，德之資也；德者，才之帥也。”人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。辦學(xué)就要尊重這個(gè)規(guī)律，否則就辦不好學(xué)。

【釋義】

春秋末年，晉國大夫智宣子錯(cuò)誤地選擇了多才少德的智伯為繼承人，結(jié)果導(dǎo)致強(qiáng)大的智氏家族遭致了滅族之禍。北宋史學(xué)家司馬光對(duì)此頗為感慨，在《資治通鑒》“臣光曰”中評(píng)論道：“智伯之亡也，才勝德也。”并提出“才者，德之資也；德者，才之帥也”的著名論斷。

所謂才，是指聰慧、明察、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅，即能力；所謂德，是指正直、公道、平和，即品行。司馬光的這句話，是說才能是品德的支撐，品德是才能的統(tǒng)帥。從古至今，中國文化強(qiáng)調(diào)的立世根本，就是德——要達(dá)到“齊家、治國、平天下”的境界，首先要做的就是“修身”。對(duì)于個(gè)人，“君子以厚德載物”；對(duì)于家國，“國之安者，必積其德義”?？傊?，“德者，本也”。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題,一代人有一代人的使命，但不管社會(huì)如何發(fā)展，“德”都是培養(yǎng)人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，光明之德是大道之行的力量之源。習(xí)近平總書記引用此語，意在強(qiáng)調(diào)人才的培養(yǎng)必須注重德才兼?zhèn)?、以德為先?/p>

4、師者，人之模范也。/ 吐辭為經(jīng)、舉足為法

【原文】

古人說：“師者，人之模范也。”在學(xué)生眼里，老師是“吐辭為經(jīng)、舉足為法”，一言一行都給學(xué)生以極大影響。教師思想政治狀況具有很強(qiáng)的示范性。要堅(jiān)持教育者先受教育，讓教師更好擔(dān)當(dāng)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。

【釋義】

“師者，人之模范也”出自西漢末年文學(xué)家、哲學(xué)家揚(yáng)雄的《法言·學(xué)行》。“人之模范”，是說教師是所有人的模范，“師范”一詞由此而來。人們常說“為人師表”，這個(gè)表是表率，也可謂模范之意。好的老師，正如韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說“吐辭為經(jīng)、舉足為法”，也如范仲淹在《嚴(yán)先生祠堂記》中說“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長”，這既是對(duì)教師的極高贊譽(yù)，更是對(duì)教師莫大的鞭策和要求。

我們?nèi)松那笆畮啄甓家趯W(xué)校中度過，而老師正是這段時(shí)光中對(duì)我們影響最大的人。在老師身上，學(xué)生不僅學(xué)知識(shí)，也是在學(xué)做人。習(xí)近平總書記于2014年在北京師范大學(xué)看望師生時(shí)曾說，一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，“經(jīng)師易求，人師難得。”優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一，既要精于“授業(yè)”、“解惑”，更要以“傳道”為責(zé)任和使命。好老師心中要有國家和民族，要明確意識(shí)到肩負(fù)的國家使命和社會(huì)責(zé)任。

5、鑿井者，起于三寸之坎，以就萬仞之深。

【原文】

“鑿井者，起于三寸之坎，以就萬仞之深。”社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，既要有高尚品德，又要有真才實(shí)學(xué)。學(xué)生在大學(xué)里學(xué)什么、能學(xué)到什么、學(xué)得怎么樣，同大學(xué)人才培養(yǎng)體系密切相關(guān)。

【釋義】

這句話出自南北朝劉晝的《劉子·崇學(xué)》。原文是：“為山者基于一簣之土，以成千丈之峭；鑿井者起于三寸之坎，以就萬仞之深。”三寸之坎是指很淺的小坑，古時(shí)以七尺或八尺為一仞，萬仞為極深。這句話是說，鑿井的人總是從很淺的土坑開始，然后挖出極深的井，比喻從極細(xì)微的積累開始，只要堅(jiān)持不懈，必然成就事業(yè)。

天下大事必作于細(xì)，必成于實(shí)。沒有求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，缺少腳踏實(shí)地的行動(dòng)，一切都將是鏡中月、水中花。正如明末清初著名的思想家顧炎武所言：“其心不失于一物之細(xì)，而后可以勝天下之大。”如果輕視初始的細(xì)微積累，不屑于平日的具體努力，而企圖一朝之間成就大事業(yè)、大學(xué)問，那是不可能的，所以古人說：“大丈夫應(yīng)掃天下，但一屋不掃，更何以掃天下！”

習(xí)近平總書記在此引用這句古語，意在鼓勵(lì)廣大青年學(xué)生，新時(shí)代有著大好機(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、久久為功，最忌心浮氣躁、急功近利。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”把吃苦當(dāng)作磨礪自己的機(jī)會(huì)，把實(shí)踐當(dāng)作鍛煉自己的舞臺(tái)，舍得下苦干實(shí)干的真功夫，就一定能在新時(shí)代干出一番事業(yè)，創(chuàng)造無愧于使命的驕人業(yè)績(jī)。

6、利于國者愛之，害于國者惡之

【原文】

我們常講，做人要有氣節(jié)、要有人格。氣節(jié)也好，人格也好，愛國是第一位的。我們是中華兒女，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心。要時(shí)時(shí)想到國家，處處想到人民，做到“利于國者愛之，害于國者惡之”。

【釋義】

“利于國者愛之，害于國者惡之”出自《晏子春秋》，意思是對(duì)于國家有利的事就要熱心地去做，對(duì)國家有害的事就要憎惡它、遠(yuǎn)離它。此前，習(xí)近平總書記曾多次引用如“位卑未敢忘憂國”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等古語典故，來表達(dá)同樣的愛國情懷。這種深邃的愛國主義，正是五千年歷史長河中沉淀下來的民族精神最核心的那一部分。歸宗炎黃、溯源華夏，國家興亡、匹夫有責(zé)，救國救民、愛國愛鄉(xiāng)，戀土歸根、報(bào)效桑梓等，構(gòu)成了愛國主義的傳統(tǒng)要義。從“外爭(zhēng)國權(quán)，內(nèi)懲國賊”到“一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍”，從“振興中華”到“我們都是汶川人”，百余年來，愛國主義精神把個(gè)人命運(yùn)與民族命運(yùn)緊緊連在了一起，推動(dòng)一代又一代中國人向著中國夢(mèng)前行，賦予我們向著民族復(fù)興進(jìn)發(fā)的能量。

在此次講話中，習(xí)近平總書記對(duì)青年提出了希望和要求：忠于祖國、忠于人民，立鴻鵠志、做奮斗者，求真學(xué)問、練真本領(lǐng)，知行合一、做實(shí)干家。這是青年一代健康成長必須遵循的路徑、必須堅(jiān)持的方向。對(duì)于青年人來說，只有忠于祖國、忠于人民，堅(jiān)定不移扎根人民、奉獻(xiàn)國家，人生才有正確的方向，奮斗才有持久的動(dòng)力，才能不斷向著目標(biāo)勇毅篤行。

7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。/ 志不立，天下無可成之事。

【原文】

蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”王守仁說：“志不立，天下無可成之事。”可見，立志對(duì)一個(gè)人的一生具有多么重要的意義。廣大青年要培養(yǎng)奮斗精神，做到理想堅(jiān)定，信念執(zhí)著，不怕困難，勇于開拓，頑強(qiáng)拼搏，永不氣餒。幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸福。

【釋義】

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”出自宋代蘇軾的《晁錯(cuò)論》。蘇軾對(duì)仁人志士、英雄豪杰所以能夠成就豐功偉業(yè)的原因，十分準(zhǔn)確而精辟地歸結(jié)為兩點(diǎn)：“超世之才”和“堅(jiān)忍不拔之志”。“超世之才”不是與生俱來的，必須刻苦攻讀，堅(jiān)持不懈，經(jīng)過十年寒窗的磨煉。而“亦必有堅(jiān)忍不拔之志”尤為重要。因?yàn)?，凡立志要成大事業(yè)者要走的路，都是崎嶇不平的，都是充滿著艱辛困苦的。沒有遠(yuǎn)大的志向、堅(jiān)忍不拔的意志，是難以突破的。

“志不立，天下無可成之事”是明代思想家王陽明的話。當(dāng)時(shí)王陽明被貶貴州，經(jīng)“龍場(chǎng)悟道”后，創(chuàng)建了龍岡書院，聚徒講學(xué)，并為求學(xué)者立下了著名學(xué)規(guī)——《教條示龍場(chǎng)諸生》。該學(xué)規(guī)共有四條，其中第一條便是“立志”。他告誡學(xué)生：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。”

在蘇軾和王陽明看來，無論是圣賢豪杰，還是百工技藝，人人都有成就事業(yè)的可能，但是首先必須立志。這是中國傳統(tǒng)文化精華的總結(jié)，也是當(dāng)代人做人、做事的指導(dǎo)。對(duì)于廣大青年來說，無論是走好人生之路，還是國家發(fā)展振興，道路不會(huì)一帆風(fēng)順，唯有不懈奮斗，方能攻堅(jiān)克難、砥礪前行。“先立乎其大者，則其小者不能奪也。”立下鴻鵠之志，筑牢堅(jiān)如磐石的信念，才能面對(duì)困難不氣餒，面對(duì)成績(jī)不自滿，永遠(yuǎn)以勇于開拓、頑強(qiáng)拼搏的奮斗姿態(tài)向前挺進(jìn)——天下無不可為之事，只怕立志不堅(jiān)。

8、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。

【原文】

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”知識(shí)是每個(gè)人成才的基石，在學(xué)習(xí)階段一定要把基石打深、打牢。學(xué)習(xí)就必須求真學(xué)問，求真理、悟道理、明事理，不能滿足于碎片化的信息、快餐化的知識(shí)。要通過學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握事物發(fā)展規(guī)律，通曉天下道理，豐富學(xué)識(shí)，增長見識(shí)。人的潛力是無限的，只有在不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐中才能充分發(fā)掘出來。

【釋義】

《禮記·學(xué)記》有云：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”《三字經(jīng)》中也有：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。”兩者的意思基本相同，道和義，一脈相承。

玉器的制作，按照《天工開物》中的描寫，是用輪子帶動(dòng)轉(zhuǎn)盤和攪拌好的解玉砂，以此把玉料剖開并慢慢琢磨成器。人同此理，本領(lǐng)不是天生的，是要通過不斷學(xué)習(xí)積累、增長才干、修身立德才能獲得的，這正是《論衡》中“人之學(xué)問知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也”的道理。

今天，面對(duì)世情、國情、黨情的深刻變化，面對(duì)改革發(fā)展的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性，學(xué)習(xí)對(duì)于我們更為重要。習(xí)近平總書記在講話中借用“玉不琢，不成器”的道理，表達(dá)了對(duì)當(dāng)代青年的殷切期望，希望廣大青年們惜取人生黃金時(shí)光，求真學(xué)問、練真本領(lǐng)，通過學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握事物發(fā)展規(guī)律，通曉天下道理，在成長的道路上不斷增長能力本領(lǐng)，修養(yǎng)品德氣質(zhì)，如此，奮斗才能擁有深厚的底氣。

9、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。/ 知者行之始，行者知之成。

【原文】

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”學(xué)到的東西，不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)上，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂“知者行之始，行者知之成”。

【釋義】

這首詩出自南宋詩人陸游的《冬夜讀書示子聿》，原文是：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”在詩中，陸游勉勵(lì)兒子子聿做學(xué)問要早下功夫，堅(jiān)持不懈，從書本上獲得的知識(shí)固然重要，但畢竟還是不夠的，想做出一番成績(jī)，一定要注重親身實(shí)踐。

“知者行之始，行者知之成”是明代思想家王陽明的話，出自學(xué)生記錄其言行的《傳習(xí)錄》。其中學(xué)生陸澄記的是：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知、行不可分作兩事。”但這個(gè)意思王陽明不止一次說過，學(xué)生們也覺得這種觀念很重要，因此也就不止一次地加以記錄。

毛澤東曾說，讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。讀書學(xué)習(xí)客觀上是一個(gè)去粗取精、去偽存真的過程，必須聯(lián)系實(shí)際、知行合一。習(xí)近平總書記一直強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、知行合一，他還曾引用過漢代劉向《說苑·政理》中的“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之”來表達(dá)這一道理。在此，習(xí)近平總書記鼓勵(lì)廣大青年堅(jiān)持知行合一，既多讀有字之書，也多讀無字之書，注重學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)知識(shí)，在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨練、增長本領(lǐng)。

10、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。

【原文】

每一項(xiàng)事業(yè)，不論大小，都是靠腳踏實(shí)地、一點(diǎn)一滴干出來的。“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”這是永恒的道理。做人做事，最怕的就是只說不做，眼高手低。不論學(xué)習(xí)還是工作，都要面向?qū)嶋H、深入實(shí)踐，實(shí)踐出真知；都要嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，一分耕耘一分收獲，苦干實(shí)干。

【釋義】

“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”出自《荀子修身篇》。荀子認(rèn)為，修身不是一件容易的事，無論士、君子，還是圣人，要達(dá)到完滿的道德境界，必須永不停歇地努力。他用這樣的比喻加以闡釋：路程即使很近，但不走就不能到達(dá)；事情即使很小，但不做就不能成功。

在《荀子勸學(xué)篇》中，荀子為了闡述“學(xué)不可以已”的道理，還打了這樣的比方：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”其實(shí)，修身與學(xué)習(xí)，同此一理，都必須堅(jiān)持不懈。道不可坐論、德不能空談，每一個(gè)宏圖遠(yuǎn)志，都需要具體的支點(diǎn)；每一個(gè)瑰麗夢(mèng)想，都需要現(xiàn)實(shí)的落點(diǎn)。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，一步一個(gè)腳印往前走，就一定能水滴石穿、繩鋸木斷。正如習(xí)近平總書記所說：“社會(huì)主義是干出來的”，前進(jìn)的道路不可能全是坦途，但沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路。眼中有遠(yuǎn)方、心中有陽光、腳下有力量——沿著奮斗之路走下去，青年必將書寫無悔的人生，收獲充實(shí)而美好的青春記憶。

11、乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。

【原文】

辛棄疾在一首詞中寫道：“乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。”我說過：“中國夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”新時(shí)代青年要乘新時(shí)代春風(fēng)，在祖國的萬里長空放飛青春夢(mèng)想，以社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的使命擔(dān)當(dāng)，為全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而努力奮斗，讓中華民族偉大復(fù)興在我們的奮斗中夢(mèng)想成真！

【釋義】

這句詞出自宋代辛棄疾的詞《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》，原文是“一輪秋影轉(zhuǎn)金波。飛鏡又重磨。把酒問姮娥。被白發(fā)、欺人奈何。乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑。人道是、清光更多。”

眾所周知，辛棄疾是宋代豪放派詞作家的杰出代表。他在這首《太常引》中說，我要乘風(fēng)飛上萬里長空，俯視祖國的大好山河，顯示出了宏大的格局，既表達(dá)了自己揚(yáng)帆正高、志向正遠(yuǎn)的壯志豪情，同時(shí)也贊頌駛向的未來前景正明。

習(xí)近平總書記引用這句詩，體現(xiàn)了一種高瞻遠(yuǎn)矚的視角，一種“以觀滄海”的氣魄，一種“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的無比堅(jiān)強(qiáng)的信念和無比堅(jiān)定的信心。中華民族的偉大復(fù)興，已展現(xiàn)出光明的前景。新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，我們有幸處于新時(shí)代，更有責(zé)于新時(shí)代，擼起袖子加油干、一步緊跟一步行，相信奮斗、矢志奮斗、永遠(yuǎn)奮斗，擔(dān)當(dāng)起時(shí)代使命，匯聚起青春力量，中華民族偉大復(fù)興必將在我們的共同奮斗中夢(mèng)想成真。

（中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站 郝思斯）