丹山碧水 道南理窟

武夷山風(fēng)光。圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

南平市主要廉潔教育場(chǎng)所分布圖。制圖：游少衡

武夷山市黨員干部在朱熹園參觀學(xué)習(xí)。楊帥 攝

游酢創(chuàng)建的水云寮遺址。武夷山市紀(jì)委監(jiān)委供圖

武夷山的茶山。圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

從北京南站出發(fā)，坐8個(gè)小時(shí)的高鐵就到了福建武夷山。武夷山享有“碧水丹山”的美譽(yù)，是世界文化與自然雙重遺產(chǎn)地。武夷山過(guò)去叫崇安，這里曾是閩越文化的搖籃，素來(lái)就以燦爛悠久的歷史文化、天人合一的和諧環(huán)境著稱，被譽(yù)為“閩邦鄒魯”、“道南理窟”。

一同山居，二程的追隨者們?cè)谖湟纳絼?chuàng)立了閩學(xué)

武夷山以丹山碧水聞名，這里的山算不上高大，但是一座一座的山巖元?dú)饬芾臁槑V萬(wàn)象，像極了南宗筆下的山水。

汪曾祺先生古稀之年曾游武夷山，說(shuō)這里“山水對(duì)人都很親切，很和善，迎面走來(lái)，似欲與人相就，欲把臂，欲款語(yǔ)?！迸R別還留下一副對(duì)聯(lián)：“四周山色臨窗秀，一夜溪聲入夢(mèng)清。”

山居數(shù)日，看山看水之余，每每想起汪曾祺先生的妙語(yǔ)，長(zhǎng)久以來(lái)纏繞在腦海里的一個(gè)問(wèn)題漸漸有了答案。

武夷山之所以成為“理學(xué)淵藪”，是不是也是因?yàn)檫@里的山水格外與人親呢？

1081年，兩個(gè)在中原游學(xué)的福建人楊時(shí)、游酢到潁昌，向他們的老師程顥辭行。兩人離開(kāi)后，程顥望著他們遠(yuǎn)去的背影，說(shuō)了一句流傳至今的名言：“吾道南矣！”我信奉的孔孟之道，將因這兩位高徒而在南方得到傳播。

當(dāng)時(shí)程顥、程頤兄弟創(chuàng)辦書(shū)院，講授孔孟之學(xué)，河洛一帶的讀書(shū)人大都拜他們?yōu)閹?，他們的學(xué)問(wèn)被稱為洛學(xué)。二程非常喜歡這兩個(gè)閩籍學(xué)生，程顥與楊時(shí)相得甚歡，程頤嘉許游酢“其資可以進(jìn)道”。

史實(shí)證明，兩位弟子沒(méi)有辜負(fù)老師的期望。

游酢、楊時(shí)傳播二程理學(xué)的根據(jù)地就是武夷山。游酢南歸后，先在家鄉(xiāng)長(zhǎng)坪創(chuàng)辦“廌山書(shū)院”，1099年，在武夷山天游峰下修筑水云寮，聚徒講學(xué)，研究經(jīng)史。水云寮也由此成為理學(xué)南傳第一站。楊時(shí)在南方多地為官，傳道不輟，直到晚年才回到福建老家定居，家居期間他數(shù)次游覽武夷山，訪問(wèn)名賢，交流學(xué)問(wèn)。

水云寮上瞰天游峰，下臨九曲溪，緊挨著名的云窩，俯瞰溪水時(shí)漲時(shí)落晝夜不歇，仰觀白云時(shí)卷時(shí)舒變幻不定，游酢或許也曾在這里接待楊時(shí)，共同切磋道學(xué)。在一首題為《游武夷》的長(zhǎng)詩(shī)中，楊時(shí)說(shuō)他看到“天容洗凈雨新霽，云幕四卷清無(wú)風(fēng)。掀篷進(jìn)棹窮異境，注目想見(jiàn)流殘紅。”

智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，中國(guó)人愛(ài)山，是藏在骨子里的文化基因。理學(xué)家都是孔孟的信徒，他們把山水當(dāng)做修身自省的道場(chǎng)。周敦頤“尤樂(lè)佳山水，遇適意處，終日徜徉其間……放肆于山巔水涯，彈琴吟詩(shī)，經(jīng)月不返。”程顥詩(shī)云：“久厭塵籠萬(wàn)慮昏，喜尋泉石暫清神。目勞足倦深山里，猶勝低眉對(duì)俗人?！?/span>

楊時(shí)、游酢在武夷山講學(xué)，或許也會(huì)跟弟子講起他們老師的詩(shī)句，比起老師四處尋找佳山水“目勞足倦深山里”，武夷山“四周山色臨窗秀，一夜溪聲入夢(mèng)清”的生活，顯然更適合讀書(shū)問(wèn)學(xué)，更有助于誠(chéng)意正心。

1183年，在距離水云寮不遠(yuǎn)處，當(dāng)時(shí)已經(jīng)名滿天下的大儒朱熹建造了一座新的書(shū)院——武夷精舍。朱熹是二程的四傳弟子。因他的朋友韓元吉寫(xiě)的一篇《武夷精舍記》，我們得以詳細(xì)了解他在武夷山的生活，“與其門(mén)生弟子挾書(shū)而誦，取古詩(shī)三百篇及楚人之詞，哦而歌之，瀟灑嘯詠，留必?cái)?shù)日”。韓元吉禁不住感慨：“蓋山中之樂(lè)，悉為元晦之私也！”

二程少年時(shí)代跟隨周敦頤學(xué)習(xí)，周子教導(dǎo)他們要常思孔顏樂(lè)處，常問(wèn)孔顏所樂(lè)何事。后來(lái)，二程又拿同樣的問(wèn)題來(lái)考他們的學(xué)生。尋孔顏樂(lè)處，成了理學(xué)的重大課題。

朱熹與弟子在武夷山中“瀟灑嘯詠”的氣象，像極了《論語(yǔ)》里“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志向。在武夷山里，二程的道學(xué)終于找到了它的歸宿。

鳶飛魚(yú)躍，程朱理學(xué)賦予武夷山更加深厚的底蘊(yùn)

福建的河大都叫溪，武夷山美在九曲溪。

九曲溪源出武夷山脈的最高峰黃崗山，一路上山挾水轉(zhuǎn)，折作九曲，最終匯入崇陽(yáng)溪，成為閩江的支流。

物換星移，滄海桑田，九曲溪默默注視著水上的人來(lái)人往、兩岸的風(fēng)景變換。武夷山的歷史都藏在九曲溪的波光里。

在九曲溪兩岸的懸崖峭壁上，還留有古閩人的船棺，考古學(xué)家考證，這些遺跡最早的已經(jīng)有3800多年的歷史。

與遠(yuǎn)古遺跡同樣悠久的，還有民間傳說(shuō)。比如大王峰和玉女峰的故事。這個(gè)故事跟牛郎織女的故事一樣膾炙人口，感人至深。

1143年，朱熹的父親病逝，臨終前把孤兒寡母托付給家住武夷山五夫里的摯友劉子羽，還讓朱熹拜世居此地的宿儒胡憲、劉勉之、劉子翚為師。

在九曲溪上來(lái)來(lái)回回，朱熹一定熟悉沿途每一處風(fēng)景，在與野老船夫的交流中，對(duì)武夷山周邊的風(fēng)土人情、民間故事、山野民歌也了然于心。

他為九曲溪的每一曲都寫(xiě)了一首詩(shī)，合稱《九曲棹歌》。棹即是船槳，棹歌就是操船的舟子漁夫所唱的歌。《九曲棹歌》鐫刻在各曲的巖壁上，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)吹日曬，如今依然是九曲溪摩崖石刻中的精品。

武夷精舍位于五曲溪北的隱屏山下，是如今的朱熹園。

朱熹親自擘畫(huà)并組織營(yíng)建了這所書(shū)院，此后很長(zhǎng)時(shí)間，他都在此著述講學(xué)、論道交友。1186年，朱熹在這里修訂完成《四書(shū)章句集注》，他認(rèn)為“若能于《大學(xué)》、《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》四書(shū)窮究通透，則經(jīng)傳中折莫甚大事。以其理推之，無(wú)有不曉”。《四書(shū)章句集注》后來(lái)成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材，取得了新儒家經(jīng)典地位。

武夷精舍隔溪相對(duì)，有一處摩崖石刻，上書(shū)“道南理窟”四個(gè)大字。九曲溪兩岸現(xiàn)存摩崖石刻450多方，大部分是朱熹及其后學(xué)和追慕者的筆墨。

坐在九曲溪特有的竹排上，聆聽(tīng)撐船的師傅講述朱熹的故事，靜靜欣賞這些摩崖石刻，我禁不住想，從二程到楊、游再到朱熹，這些學(xué)者們前赴后繼所追求的道，多像這源源不斷、晝夜不息的九曲溪??！

二程的洛學(xué)吸收了張載的關(guān)學(xué)，他們講究以天下為己任，為國(guó)家培植士氣。他們把《禮記》中的《大學(xué)》與《中庸》抽出來(lái)，提到與《論語(yǔ)》《孟子》并列的高度，就是要找到一個(gè)可靠的“入德之門(mén)”與“為學(xué)次第”，由誠(chéng)意正心直達(dá)修齊治平。經(jīng)過(guò)近百年的努力，終于在朱熹這里形成了一套完整的體系，并得到全國(guó)的讀書(shū)人的支持。

程朱理學(xué)的故事中蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)不斷的密碼。

2021年3月22日，習(xí)近平總書(shū)記在武夷山市考察時(shí)來(lái)到朱熹園，了解朱熹生平及理學(xué)研究等情況。

在朱熹園，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

朱熹園現(xiàn)已成為展示朱熹生平故事、理學(xué)思想、教育理念的主題紀(jì)念館，同時(shí)也是福建省首批廉潔文化示范基地之一。

在朱熹園的基礎(chǔ)上，武夷山市紀(jì)委監(jiān)委串聯(lián)興賢書(shū)院、朱子社倉(cāng)、紫陽(yáng)樓、武夷宮等11處與朱子相關(guān)的場(chǎng)址的史料與資源，通過(guò)設(shè)置實(shí)景課堂、開(kāi)展教學(xué)研討等方式，把富含廉潔元素的“源頭活水”轉(zhuǎn)化為富有新時(shí)代意蘊(yùn)的廉潔教育資源，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)時(shí)代價(jià)值，讓“清廉武夷”有址可尋、有物可看、有情可寄。

茶和天下，承載著武夷山水從歷史走向未來(lái)

九龍窠深邃幽靜，兩邊巨大的山巖拔地而起，連片的茶樹(shù)籠罩在淡淡的水霧中，滿谷春色，一派生機(jī)，仿佛一個(gè)茶樹(shù)的王國(guó)。

走到九龍窠深處，在一塊巖壁上，可以看到六棵古老的茶樹(shù)，這就是大紅袍母樹(shù)。武夷山產(chǎn)巖茶，尤以大紅袍著名。

古老的茶樹(shù)見(jiàn)證了昔日武夷山御茶園獨(dú)有的喊山、開(kāi)山儀式。

每年驚蟄日，這里都要舉行祭祀活動(dòng)，由知縣主持，在規(guī)定的程序中，茶農(nóng)齊聲高喊“茶發(fā)芽，茶發(fā)芽”，祈求神靈保佑巖茶豐收、口感甘醇，是為“喊山”。

“開(kāi)山”一般定于立夏前三日之內(nèi)，茶農(nóng)們趕早在制茶祖師楊太白塑像前靜默行祭。早餐后由專人帶至采茶地，分散采茶，待太陽(yáng)升起、露水初收之后，帶山人向采茶工們分發(fā)煙卷，表示可相互對(duì)話，開(kāi)山儀式才正式結(jié)束。

九曲溪四曲的巖壁上，有三方清朝康熙年間的官方文告刻石，讀來(lái)很有意思。

其一是以“提督福建全省陸路等處地方軍務(wù)總兵官”的名義發(fā)布的，明令嚴(yán)禁地方軍人向當(dāng)?shù)厮聫R、道觀及附近居民強(qiáng)行購(gòu)買(mǎi)茶葉。如果要購(gòu)買(mǎi)茶葉，只能按照時(shí)價(jià)到專門(mén)賣(mài)茶的牙行平買(mǎi)，“倘敢故違，一經(jīng)察出，定行查究”。

其二是以“崇安正堂”也就是崇安縣令的名義發(fā)布的，明令嚴(yán)禁地痞借官方名義向茶農(nóng)強(qiáng)買(mǎi)茶葉，若違反規(guī)定，“許即指名報(bào)縣，以憑拿究”。如果專營(yíng)茶葉的牙行工作人員作弊，違反規(guī)定，“定照律治罪，斷不少假，各宜改悔，毋貽后悔”。

其三是以“福建分巡延建邵按察使司僉事”的名義發(fā)布，明令嚴(yán)禁衙門(mén)雜役勾結(jié)牙行工作人員，在清明節(jié)前借官方名義強(qiáng)買(mǎi)茶葉。如有違反者，“即行拿究，定將蠻役、棍役以索詐例，從重治罪，絕不寬容，勿貽噬臍”。

清代學(xué)者丁耀元說(shuō)：“茲山一石一峰，千仞無(wú)纖土，松竹蒙茸，沿石而生?！蔽湟纳降淖匀画h(huán)境，適宜栽培茶樹(shù)，卻不利其他農(nóng)作物生長(zhǎng)，自古以來(lái)，山中修行的僧人與農(nóng)戶就辛勤栽培茶樹(shù)，以經(jīng)營(yíng)茶葉謀生。

因?yàn)閹r茶被列為貢品，又銷(xiāo)往海外，價(jià)格昂貴。一些衙役及地痞，每逢采茶時(shí)節(jié)，就前往茶區(qū)敲詐勒索，破壞正常的市場(chǎng)秩序，損害茶農(nóng)的利益，甚至激化社會(huì)矛盾，因此引起清朝地方政府官員的重視，屢屢頒布禁令，嚴(yán)格查糾。

巖茶的種植與經(jīng)營(yíng)，既是本地賦稅的主要來(lái)源，也是百姓的主要生計(jì)所在。透過(guò)這些文告，可以看出古代地方官員在保護(hù)茶農(nóng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方面的態(tài)度以及武夷巖茶經(jīng)營(yíng)管理中的制度文化。

武夷巖茶的種植、經(jīng)營(yíng)從來(lái)不只是茶農(nóng)、茶商單方面的事，一直以來(lái)也考驗(yàn)著地方官員的治理能力。這些悠久的傳統(tǒng)伴隨武夷山古老的茶文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。

星村鎮(zhèn)燕子窠生態(tài)茶園位于武夷巖茶核心產(chǎn)區(qū)，占地1000畝，是國(guó)家農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展試驗(yàn)示范區(qū)示范點(diǎn)。在科技特派員賦能助力之下，茶園實(shí)行無(wú)化肥無(wú)農(nóng)藥的管理模式，依靠產(chǎn)學(xué)研深度融合平臺(tái)，通過(guò)政府引導(dǎo)、科技支撐，因地制宜實(shí)現(xiàn)茶園減肥減藥、提質(zhì)增效生產(chǎn)。

自宋代以來(lái)，武夷山就有斗茶的風(fēng)俗，茶人們拿出自家的新茶互相品嘗，最終評(píng)定茶葉的等級(jí)。如今，在政府相關(guān)部門(mén)的支持下，斗茶活動(dòng)日新月異，已經(jīng)成為茶人日常生活的一部分。

吳素青是江西上饒人，嫁給茶農(nóng)周世輝后，她也成了一名茶人。兩口子多次在大型斗茶比賽中獲獎(jiǎng)，他們還培養(yǎng)了一批制茶能手，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親共同致富。我在一場(chǎng)斗茶會(huì)上認(rèn)識(shí)了吳素青，在眾多記者的圍觀下，吳素青熟練地展示武夷巖茶的泡茶技藝。給每人分完茶后，我看她拿起茶器，聞著杯中自家的新茶，淺淺地笑了。

“一草一木，皆天地和平之氣?！币豢每貌铇?shù)，一個(gè)個(gè)茶園，鋪就了一條廣闊的鄉(xiāng)村振興之路。（舒昇）