以史為鑒 戒奢崇儉

《易經(jīng)》中說(shuō)：“君子多識(shí)前言往行，以畜其德?！币允窞殍b，以提升自己的道德學(xué)問(wèn)，是歷代凡有成就者共同的規(guī)律。回顧歷史，中華民族自古以來(lái)就有崇儉戒奢的美德。中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中對(duì)奢靡之害產(chǎn)生了深刻認(rèn)識(shí)。對(duì)于個(gè)人而言，奢侈導(dǎo)致敗德喪身；對(duì)于家族而言，奢侈導(dǎo)致“富不過(guò)三代”；對(duì)于國(guó)家而言，奢侈導(dǎo)致糧食不足、物資缺乏。戒奢崇儉，需要上行下效，從領(lǐng)導(dǎo)者的身教做起。

侈則多欲 敗德喪身

北宋名臣司馬光在其家書(shū)《訓(xùn)儉示康》中寫(xiě)道：“言有德者皆由儉來(lái)也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?！狈粗?，“侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。”司馬康在父親的教育下，從小就懂得儉樸的重要性，他以此家訓(xùn)為鏡子，不斷鞭策自己，后來(lái)歷任校書(shū)郎、著作郎，以儉樸、廉潔揚(yáng)名于世。

古人云：欲是深淵。奢靡之風(fēng)盛行，使人沉溺于享樂(lè)奢侈而不能自拔，喪失了心性之正，導(dǎo)致的是欲壑難填，久而久之就會(huì)走上玩物喪志的道路，甚至為了滿足自己不斷增長(zhǎng)的欲望而泯滅天良。

蔡京在執(zhí)掌國(guó)政時(shí)，飲食用度非常奢侈，每一次宴請(qǐng)客人時(shí)的一盤(pán)菜就值中等人家一家之產(chǎn)！可是蔡京仍嫌不夠美味，覺(jué)得沒(méi)有什么好吃的。上行而下效。蔡京的管家翟謙，也浪費(fèi)無(wú)度。有一次，翟謙宴請(qǐng)朝臣，客人約有500多人。廚師進(jìn)上湯時(shí)，有一客人隨便說(shuō)了一句：“鴨舌做湯既鮮美又補(bǔ)養(yǎng)?！钡灾t微微示意了一下左右。他的下人馬上心領(lǐng)神會(huì)，過(guò)了不久就為每人端上一碗鴨舌湯，每碗里都有三只鴨舌?？腿丝春篌@嘆不止。一位客人戲言說(shuō)：“這還不夠，能再添一些嗎？”翟謙說(shuō)：“既然有心請(qǐng)客，還怕大肚漢嗎？”于是就又給每人添了一碗鴨舌湯。這時(shí)，一些善心的客人不忍心再吃，放下了筷子。翟謙這一次請(qǐng)客，就殺了3000多只生靈。后來(lái)蔡京被貶斥流放，翟謙的家產(chǎn)也被充公。金人騷擾汴京之后，翟謙落到了貧無(wú)立錐之地的地步，最后沿街乞討，餓死在街頭。

走出“富不過(guò)三代”的怪圈

《群書(shū)治要·文子》中講：“生而貴者驕，生而富者奢。故富貴不以明道自鑒，而能無(wú)為非者寡矣。”所以，中國(guó)自古以來(lái)就有“富不過(guò)三代”的說(shuō)法。這一規(guī)律無(wú)論對(duì)于一個(gè)家族、還是一個(gè)國(guó)家、政黨乃至企業(yè)都同樣適用。這是因?yàn)?，第一代?chuàng)業(yè)的人往往是白手起家、兢兢業(yè)業(yè)、艱苦奮斗，用自己的雙手創(chuàng)下了事業(yè)；第二代雖然條件好了，但還能耳聞目睹父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，知道克勤克儉、勵(lì)精圖治，使事業(yè)發(fā)展壯大；但是到了第三代，他們一出生，就過(guò)上衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的生活，不知祖輩父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，還過(guò)上驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)的生活，久而久之，就把祖輩父輩辛苦創(chuàng)下的基業(yè)敗光了。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)只有30%的家族企業(yè)到了第二代還能夠延續(xù)，等到了第三代就只有12%了，繼續(xù)往下發(fā)展，四代以后仍然能夠存在的家族企業(yè)，則只有３%?！熬频昀习澹瑑鹤痈蝗?，孫子討飯”，這是西班牙的說(shuō)法，“富裕農(nóng)民，貴族兒子，窮孫子”的說(shuō)法來(lái)自葡萄牙，而德國(guó)人則用“創(chuàng)造、繼承、毀滅”來(lái)形容家族企業(yè)在三代里的發(fā)展情況。

在歷史上，凡是富貴能夠承傳三代以上的家族，都特別重視家庭教育，尤其重視節(jié)儉美德的培養(yǎng)，從而使得“君子以儉德辟難，不可榮以祿”“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也”等思想深入人心。這樣才能做到凡事節(jié)約而不奢侈浪費(fèi)，并能控制自己的欲望，把職位、權(quán)勢(shì)作為建立仁德、施行道義的工具，而不是驕奢淫逸的資本，從而避免身敗名裂乃至“富(貴)不過(guò)三代”的悲劇。

尚節(jié)儉以惜財(cái)用

《漢書(shū)》中講：“古之人曰：‘一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。’生之有時(shí)，而用之無(wú)度，則物力必屈。古之治天下，至纖至悉也，故其畜積足恃?！币粋€(gè)農(nóng)夫不耕種，有的百姓就會(huì)挨餓；一個(gè)婦女不織布，有的百姓就會(huì)受凍。萬(wàn)物的生長(zhǎng)是有時(shí)節(jié)的，但使用卻沒(méi)有節(jié)制，這樣財(cái)物一定會(huì)用盡。古代治理天下達(dá)到非常細(xì)致周詳?shù)牡夭?，所以?guó)家有足夠的積蓄可以依靠。

奢靡之風(fēng)會(huì)導(dǎo)致天下的糧食等物資缺乏，甚至?xí)?dǎo)致全球的資源危機(jī)?！洞髮W(xué)》中講：“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！狈粗?，則如《漢書(shū)》中所說(shuō)，“生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)，何得不蹶哉”。生產(chǎn)者、特別是生產(chǎn)糧食的人愈來(lái)愈少，而浪費(fèi)者、不勞而食者愈來(lái)愈多，奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣也愈來(lái)愈嚴(yán)重，天下的財(cái)產(chǎn)怎么會(huì)不枯竭！

康熙皇帝在位時(shí)，曾頒布《圣諭十六條》用以教導(dǎo)百姓，其中就有“尚節(jié)儉以惜財(cái)用”，強(qiáng)調(diào)開(kāi)其源尤當(dāng)節(jié)其流，即不僅要知道如何生產(chǎn)、聚集財(cái)富，還要知道節(jié)約、儉省財(cái)用，這樣才能使得包括糧食在內(nèi)的物質(zhì)及財(cái)富“不可勝用也”。

面對(duì)由于人類(lèi)無(wú)止境的貪求所導(dǎo)致的糧食不足、物資短缺，以及資源枯竭和生態(tài)危機(jī)，古人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)不能不引起今人的重視。全球資源危機(jī)從根本而言是由人們愈來(lái)愈膨脹的欲望與地球的有限資源之間的矛盾所致。因此戒奢崇儉也是解決環(huán)境問(wèn)題、資源枯竭問(wèn)題的出路。

國(guó)奢則示之以儉

《禮記》中說(shuō)：“國(guó)奢則示之以儉?！比绻粋€(gè)國(guó)家奢侈之風(fēng)盛行，就要教導(dǎo)人們崇尚節(jié)儉?！墩撜Z(yǔ)》中也說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉”，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉更符合禮的要求。

針對(duì)一段時(shí)間內(nèi)我國(guó)奢靡之風(fēng)盛行的情況，習(xí)近平總書(shū)記指出：“奢靡之風(fēng)實(shí)質(zhì)是剝削階級(jí)思想和腐朽生活方式的反映，根源是思想墮落、物欲膨脹，燈紅酒綠，紙醉金迷?！痹谶@種情況下，黨的十八大之后，黨中央提出了八項(xiàng)規(guī)定。近日，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)制止餐飲浪費(fèi)行為作出重要指示。對(duì)于餐飲浪費(fèi)現(xiàn)象，他用了8個(gè)字作評(píng)價(jià)：“觸目驚心、令人痛心！”這就是“國(guó)奢則示之以儉”。而在位的領(lǐng)導(dǎo)者們能夠帶頭節(jié)儉，就會(huì)起到上行下效、立竿見(jiàn)影的教育效果。

在唐朝時(shí)，楊綰做了中書(shū)侍郎同平章事，他為官清廉，崇尚節(jié)儉。他被封的命令下達(dá)之日，郭子儀正要宴客，聽(tīng)到這個(gè)消息，立即就把坐中的聲樂(lè)減了五分之四；京兆尹黎干的隨從本來(lái)人數(shù)眾多，也于當(dāng)天就減少了。可見(jiàn)，上行而下效的感應(yīng)效果如“影之隨行、響之應(yīng)聲”一樣迅速。

總之，以史為鑒，可以使人們深刻認(rèn)識(shí)奢靡之害的嚴(yán)重性，從而主動(dòng)自愿地厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)，使崇儉戒奢成為一種社會(huì)風(fēng)尚。（劉余莉）